Anda Anak Siapa?

Tulisan di bawah ini dimuat pada harian Kompas, 21 Juni 2024, halaman 7, dan dapat dibaca dalam situs Kompas.id di sini.

Oleh SYAFIQ BASRI ASSEGAFF – 21 Juni 2024

Peristiwa yang melibatkan anak Presiden Amerika Serikat Joe Biden dan sejumlah anak presiden di dunia mengingatkan kita pada kejadian anak pemilik Korean Air pada 2014. Dalam penerbangan dari New York ke Seoul, Vice President dan Kepala Pelayanan Penerbangan Korean Air Cho Hyun-ah menyuruh pesawat kembali ke bandara karena ia merasa diperlakukan tidak sopan.

Menurut The New York Times, 9 Desember 2014, penyebabnya hanya gara-gara pramugari di kelas satu pesawat tersebut menyuguhkan kacang macadamia dalam kantong, bukan menggunakan piring spesial. Cho juga memecat kepala pramugari pesawat itu.

Insiden ini memicu kemarahan masyarakat Korea. Media sosial bahkan menyamakannya dengan diktator Korea Utara, Kim Jong Un (yang menggantikan ayahnya, Kim Jong Il), dan menjuluki pesawat tersebut sebagai ”Nut Air”.

Cho menyesal dan mengundurkan diri, sementara ayahnya, Cho Yang-ho, juga meminta maaf kepada publik dan mengakui kesalahan dalam mendidik anaknya. ”Silakan marahi saya. Ini adalah tanggung jawab saya,” kata sang ayah.

Opini tentang anak-anak pemimpin dalam kaitannya dengan budaya sebuah bangsa.

Media internasional menyoroti peristiwa ini sebagai contoh fenomena chaebol, konglomerat keluarga yang memperoleh keuntungan dari berbagai privilese ekonomi dan sosial. Episode itu menjadikan Cho sebagai simbol terakhir ekses konglomerat chaebol ketika kontrol keluarga demikian kuat dalam menjalankan perusahaan mereka bagaikan dinasti.

Memang di Korea dan sebagian negara lain di dunia, terutama di Asia (dan boleh jadi juga di Indonesia), Amerika Selatan, dan Afrika, status seseorang banyak ditentukan oleh siapa kita—istilahnya ascription (askripsi). Sementara, pada budaya lain, masyarakat lebih melihat apa yang telah kita raih (achievement).

Peran ascription tidak saja terjadi dalam dunia bisnis, tetapi juga dalam semua aspek kehidupan kita, termasuk sosial dan politik. Dalam dunia politik, kita disuguhi drama anak-anak para petinggi.

Berbeda dengan di banyak negara berkembang, ketika anak petinggi sering mendapatkan perlakuan istimewa, Presiden AS Joe Biden menunjukkan keteladanan untuk tidak menggunakan kekuasaannya guna mengurangi hukuman ataupun memberi grasi bagi putranya, Hunter Biden, yang divonis bersalah atas kasus kepemilikan senjata api secara ilegal tahun 2018. ”Saya akan mematuhi keputusan juri, dan tak akan memberikan pengampunan,” kata Biden (Kompas, 13/6/2024).

Catatan Penulis yang tidak ada dalam artikel ini: Sebenarnya, di antara kelemahan tulisan ini adalah yang berkaitan dengan “keteladanan” presiden Biden tentang anaknya. Ini kelemahan informasi. Biden membiarkan anaknya dinyatakan bersalah pada soal yang sangat kecil, tapi melindungi anaknya dan dirinya soal anak Biden yang korupsi besar di Ukraina. Seharusnya itu bisa diungkap, karena itu termasuk kejahatan besar yang juga akhirnya menyangkut perang Ukraina (yang korbannya mungkin sudah 1 juta jiwa). Kejahatan Biden yang lain (yang lebih kejam dan akan dicatat sejarah) adalah mendukung genosida terhadap warga Palestina. Tapi namanya opini, yang harus menekankan angle sebuah tulisan dalam 10 ribuan karakter (dengan spasi), apa boleh buat ya…

Politik, pada dasarnya, adalah dinamika kuasa dan pengaruh dalam masyarakat. Salah satu aspek menarik dalam politik adalah dimensi budaya ascription, yang diungkapkan Fons Trompenaars (1998).

Dimensi ini menunjukkan bagaimana atribut, seperti status sosial, kekayaan, dan kedudukan, sering kali diberikan berdasarkan faktor keturunan atau hubungan keluarga, mirip dengan ”penghargaan” atau ”penghormatan”, tanpa hasil kerja ataupun prestasi individu. Dengan begitu, anak pejabat atau miliuner sering mendapatkan akses besar pada kekuasaan dan pengaruh.

Pengertian tentang atribut askripsi ini penting untuk memahami dinamika politik dan kekuasaan secara lebih luas.

Kisah Cho yang diceritakan Tuleja (2017) itu menggambarkan suatu budaya ketika hierarki sosial dan status lebih diutamakan daripada prestasi individu. Antropolog Edward T Hall menyatakan bahwa budaya berkaitan dengan cara komunikasi yang diorganisasikan aturan tersembunyi.

Jika Fons Trompenaars melihat budaya sebagai cara kelompok menyelesaikan masalah, maka Geert Hofstede menggambarkan budaya sebagai ”perangkat lunak pikiran” yang dipelajari sepanjang hidup melalui cara kita ”memprogram” pelbagai tindakan.

Fenomena anak pemimpin yang mewarisi status berdasarkan garis keturunan mereka sering terjadi dalam masyarakat dengan struktur hierarkis yang kuat dan nilai-nilai kolektivis.

Dalam budaya tradisional dan patriarkal di Asia, Afrika, dan Timur Tengah, posisi kepemimpinan dan status sosial sering diwariskan dalam keluarga tanpa memperhatikan pencapaian individu. Fenomena ini juga terlihat dalam rezim otoriter atau otokratik ketika anak-anak atau kerabat pemimpin sering mendapatkan posisi tinggi atau ”hak istimewa” berdasarkan hubungan keluarga (birthright, family lineage) dan koneksi, tanpa memperhatikan pencapaian individu mereka.

Walakin, guna menafsirkan status yang ditetapkan di antara pemimpin dunia, kita perlu meneliti faktor-faktor sejarah, budaya, dan politik yang berbeda bagi setiap konteks. Apa yang terjadi pada keluarga Kennedy, keluarga Bush, dan Clinton di AS; Trudeau di Kanada; serta keluarga Marcos di Filipina, umpamanya, telah menunjukkan bagaimana ikatan kekeluargaan dapat memengaruhi peran kepemimpinan, bahkan dalam masyarakat demokratik.

Walaupun hal itu bisa berperan pada kesuksesan mereka, ada kekhawatiran terhadap munculnya nepotisme dan konsentrasi kekuasaan dalam keluarga sehingga tumbuh perdebatan dan kritik terhadap perkara meritokrasi dan keadilan dalam sebuah pemerintahan yang demokratis.

Perbedaan Budaya

Dalam budaya yang berorientasi pada pencapaian (achievement-oriented cultures), masyarakat meyakini bahwa identitas individu dinilai berdasarkan unjuk kerja (performance), seperti yang terjadi di tengah masyarakat AS, Kanada, Australia, dan Skandinavia (Jandt, 2018). Sementara dalam budaya yang berorientasi pada askripsi, gelar, posisi, dan kekuasaan memengaruhi bagaimana orang memandang (menilai) Anda.

Nilai Anda ditentukan ”siapa Anda”. Jandt mencontohkan negara yang menganut dimensi ini antara lain Perancis, Italia, Jepang, dan Arab Saudi; tetapi kita melihat boleh jadi itu juga ada di Korea dan Indonesia.

Budaya askripsi sering terjadi dalam masyarakat dengan tradisi feodal yang kuat, tempat hierarki sosial sangat dijunjung tinggi. Sebaliknya, budaya achievement lebih sering ditemui dalam masyarakat yang menghargai pencapaian individual dan usaha.

Jarak kekuasaan

Konsep dimensi nilai achievement-ascription yang digagas Trompenaars dan Hampden-Turner—yang meneliti 46.000 manajer di 40 negara—itu sejajar dengan konsep dimensi ”jarak kekuasaan” (power distance) yang diajukan Geert Hofstede (Jandt, 2018; Neuliep, 2017). Power distance mengacu pada sejauh mana anggota masyarakat atau organisasi menerima distribusi kekuasaan yang tidak setara.

Pada budaya dengan power distance rendah (pendek), seperti di Austria, Australia, Selandia Baru, dan Denmark, kesetaraan dan kolaborasi antara atasan dan karyawan sangat dihargai (Jackson, 2014).

Di situ bos dan anak buah punya hak yang sama sehingga mungkin sekali seorang menteri mengantre dan menggunakan kendaraan umum sebagaimana rakyat kebanyakan karena hierarki kekuasaan minimal. Hukuman dan penghargaan pun didistribusikan berdasarkan kinerja individu.

Sebaliknya, di negara dengan power distance tinggi (jauh), seperti Venezuela, India, China, dan Meksiko, orang menerima adanya ketidaksetaraan. Hubungan antara pemimpin dan bawahan lebih formal dan ”lebih jauh”. Budaya ”jarak kekuasaan jauh atau tinggi” menghargai pangkat, status, dan masa kerja (bukan prestasi).

Meski Jackson tak menyebutnya, penulis mengamati Korea dan Indonesia tergolong masyarakat yang punya budaya power distance jauh (tinggi) sehingga sulit bagi pegawai rendahan makan siang bersama dengan bosnya atau wong cilik duduk berdekatan dengan seorang menteri dalam kendaraan umum.

Maka, tidak aneh ketika ”nona bos” Cho di pesawat Korean Air itu memprotes perlakuan yang menyejajarkannya dengan penumpang biasa.

Dalam konteks politik anak pemimpin, konsep ini menunjukkan sejauh mana masyarakat menerima ketidaksetaraan kekuasaan yang muncul dari hubungan askriptif, seperti hubungan keluarga dengan pemimpin. Keterkaitan antara dimensi Trompenaars dan power distance-nya Hofstede memungkinkan kita lebih memahami dinamika kekuasaan, pengakuan, dan struktur sosial dalam berbagai masyarakat.